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República Bolivariana de Venezuela.
Universidad Pedagógica Experimental Libertador.
Diplomado Metodología de la investigación.
Investigación Cualitativa.
INVESTIGACIÓN CUALITATIVATIPO FENOMENOLÓGICA
Facilitador: Mgs. Lopez Marsolys
Realizado por:
Licda. Susana Correa
Licda. Hilda Campos
Licda. Ana Carvajal
Licda. Kisay Rivas
INTRODUCCIÓN
La fenomenología surgió como una necesidad
de explicar la naturaleza de las cosas (fenómenos). Los primeros pensadores
trataron de definir si era un método o una filosofía, dado que lejos de ser una
secuencia de pasos, es un nuevo
paradigma que observa y explica la ciencia para conocerla exactamente y, de
esta forma, encontrar la verdad de los fenómenos. Edmund Hussel (1859-1938),
como fundador de la escuela fenomenológica, se dio a la tarea de describir el
método fenomenológico, previa depuración del psicologismo. La concepción del
hombre, para Husserl, consiste en la restauración del sujeto racional que no
esté anclado en los hechos, como la psicología, sino en la razón; trata de
revelar que el hombre no es un hecho mundano, sino el lugar de la razón y de la
verdad, de la subjetividad trascendental.
Este tipo de investigación necesita métodos de estudios que permitan observar al ser humano como un ente indivisible, singular y único en el mundo, que vive, siente y percibe de manera individual y propia. Nuestro objetivo es analizar la fenomenología como método de investigación y proporcionar elementos que le permitan realizar estudios de tipo cualitativo, ofreciendo una óptica diferente.
MARCO REFERENCIAL
El método fenomenológico no parte del
diseño de una teoría, sino del mundo
conocido, del cual hace un análisis descriptivo en base a las experiencias
compartidas. Del mundo conocido y de las experiencias intersubjetivas se
obtienen las señales, indicaciones para interpretar la diversidad de símbolos.
A partir de allí, es posible interpretar los procesos y estructuras sociales.
En las ciencias sociales se requieren de "constructor" y
"tipos" para investigar objetivamente la realidad social. Estos
tienen que tener las características de
una consistencia lógica y una adecuación al fenómeno estudiado.
El énfasis no se encuentra en el sistema
social ni en las interrelaciones funcionales, sino en la interpretación de los
significados del mundo (Lebenswelt) y las acciones de los sujetos. Estas
nociones epistemológicas inducen al empleo de métodos cualitativos de
investigación.
El método fenomenológico puede
resultar particularmente útil para la interpretación de los hechos y procesos
estudiados; para captar el sentido de los fenómenos y la intención de las
actividades.
No obstante, lejos de dilucidar si se
trataba de una estructuración de pensamiento para llegar a la verdad, los
diferentes pensadores llegaron a la conclusión que la representación de los
fenómenos es una subjetividad del pensamiento; de esta manera, al pre-científico
y otro científico.
El pre-científico se refiere a aspectos del
espíritu; el científico a los de las ciencias objetivas. Al mismo tiempo, se
enfrentaron a otro problema de índole filosófica, pues al tratar de explicar los
hechos, éstos tenían que ser verdaderos para ser científicos. El dilema filosófico
consistió en darle carácter científico a la subjetividad del pensamiento; de
esta manera, se permitiría rechazar los postulados del realismo empírico y
establecer los fundamentos del positivismo, y por tanto, de lo científico. Sin embargo, para entender lo subjetivo del
pensamiento no existía una estructura
científica que definiera estos conceptos para hacerlos reales, por lo cual se
juzgaron empíricos.
Husserl, en este sentido, trató de
explicar y fundamentar que la ciencia
apela a las características psicológicas de la especie humana (en específico de
su mente), y puso de ejemplo a las matemáticas; su fundamentación fue: analizar
la estructura científica de la mente humana. En ese tiempo, se consideraba al
cerebro como la mente; la conclusión, entonces, era que las leyes psíquicas se
debían al funcionamiento del cerebro y, por tanto, resultaba un axioma
netamente físico y tangible, por lo mismo considerado verdadero y científico. Argumentó, además, que
existe en nosotros un “medio vital cotidiano”; también explicó cómo este mundo
de vida funge constantemente de trasfondo con sus dimensiones valorativas
prelógicas y funcionales para las verdades lógicas y teóricas; refiere así que
todo conocimiento teórico es como un soporte vital y natural. El considero la
fenomenología es la ciencia que trata de descubrir las estructuras esenciales
de la conciencia.
Heidegger, por otra parte, precisa que
la fenomenología se enfatiza en la
ciencia de los fenómenos; ésta consiste en
“permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra a sí mismo y en
cuanto se muestra por sí mismo”; por consecuencia, es un fenómeno objetivo, por
lo tanto verdadero y a su vez
científico.
En otro
contexto Husserl la considera como una filosofía, un enfoque y un método; del
mismo modo enfatiza en la intuición reflexiva para describir la experiencia tal
como se vive y, desde su punto de vista, todas las distinciones de nuestra
experiencia deben carecer de presuposiciones y prejuicios; en cambio, se deben
buscar los fundamentos teóricos que permitan crear una base segura para
describir la experiencia y conseguir la realidad del mundo tal y como es.
Heidegger, refiere que es una interpretación, aclaración explicativa del sentido del ser, un mundo socio histórico donde la dimensión fundamental de toda conciencia humana es histórica y sociocultural y se expresa por medio del lenguaje. Asimismo, menciona que las personas son un ser en el mundo, pero no sólo un mundo físico: éste incluye sus relaciones con las demás personas, además es un mundo que él construye y modifica, pero sobre todo que se encuentra inmerso en él, así como en el estudio de su mundo sugiere la forma de interpretarlo y vivirlo.
Resumiendo,
conforme lo que explican tanto Husserl como Heidegger se define a la
fenomenología como el estudio de los fenómenos (o experiencias) tal como se
presentan y la manera en que se vive por las propias personas.
La
fenomenología es un método ideal para investigar; la misma refleja una filosofía
y un paradigma y nos ofrece una enorme gama de posibilidades para explorar la
conducta humana.
Las etapas del
método fenomenológico. Para la realización de estos estudios de corte
cualitativo se recurre a las siguientes etapas: descriptiva, estructural y de
discusión.
ETAPA DESCRIPTIVA.
El objetivo de
esta etapa es lograr una descripción del fenómeno de estudio, lo más completa y
no prejuiciadamente posible, que refleje la realidad vivida por la persona, su
mundo, su situación en la forma más auténtica. Consta de tres pasos:
1) Elección de la técnica o
procedimiento. Aquí se pretende lograr la descripción lo más exacta posible
utilizando varios procedimientos:
La entrevista coloquial o
dialógica: con los sujetos de estudio con anterioridad a esta etapa; se deben
de estructurar en partes esenciales para obtener la máxima participación de los entrevistados y lograr la mayor
profundidad de lo vivido por el sujeto.
La encuesta o el cuestionario:
deben ser parcialmente estructurados, abiertos y flexibles, de tal manera que se
adapte a la singularidad de cada sujeto
en particular.
El autorreportaje. Éste se lleva
a cabo a partir de una guía que señale
las áreas o preguntas fundamentales a ser
tratadas. Estos procedimientos no son excluyentes, sino que más bien se integran a la práctica.
2) La aplicación de la técnica o
procedimiento seleccionado toma en cuenta lo siguiente: que nuestra percepción aprende
estructuras significativas; generalmente vemos lo que esperamos ver; los datos son casi
siempre para una u otra hipótesis; nunca
observamos todo lo que podríamos haber
observado, y la observación es siempre selectiva y siempre hay una correlación funcional entre
la teoría y los datos: las teorías
influyen en la determinación de los datos,
tanto como éstos en el establecimiento de las teorías. No obstante, la puesta en práctica de estas
consideraciones, como cualquier intento
de una objetividad rigurosa, es muy difícil;
imposible de realizar con tanta pureza, aunque para lograrlo se requiere de una
considerable aptitud, entrenamiento y auto-crítica.
3) Elaboración de la descripción
protocolar: un fenómeno bien observado y
registrado no será difícil de describir con
características de autenticidad, cumpliendo con los siguientes
presupuestos: que reflejen el fenómeno o la realidad tal como se presentó; que sea lo más completa
posible y no omita nada que pudiera tener relevancia para el estudio; que
no contenga elementos “proyectados por
el observador”, ideas suyas, teorías
consagradas, prejuicios propios o hipótesis
plausibles; que recoja el fenómeno descrito en su contexto natural, en su situación particular y el
mundo propio en que se presenta, y que
la descripción efectuada aparezca como una
verdadera “ingenuidad disciplinada”.
ETAPA ESTRUCTURAL
En esta etapa,
el trabajo central es el estudio de las descripciones contenidas en los protocolos;
éstos están constituidos de varios pasos entrelazados, y aunque la mente humana
no respeta secuencias tan estrictas, ya que en su actividad cognoscitiva se adelanta o vuelve atrás con gran rapidez y
agilidad para dar sentido a cada
elemento o aspecto, sin detenerse en cada uno
los ve por separado, de acuerdo a la prioridad temporal de la actividad en que pone énfasis; es
recomendable seguir la secuencia de éstos para tener un mejor análisis de los
fenómenos estudiados.
Los pasos son los siguientes:
Primer paso: Lectura general de la descripción de cada protocolo.
Segundo paso: Delimitación de las unidades temáticas naturales.
Tercer paso: Determinación del tema central que domina cada unidad
temática.
Cuarto paso: Expresión del tema central en lenguaje científico.
Quinto paso: Integración de todos los temas centrales en una unidad
descriptiva.
Sexto paso: Integración de todas las estructuras particulares en
una estructura general.
Séptimo paso: Entrevista final con los sujetos de estudio.12
ETAPA DE DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS
En esta etapa
se intenta relacionar los resultados obtenidos
de la investigación con las conclusiones o hallazgos de otros investigadores para compararlos,
contraponerlos o complementarlos, y
entender mejor las posibles diferencias o
similitudes. De este modo, es posible llegar a una mayor integración y a un enriquecimiento del
“cuerpo de conocimientos” del área estudiada. Como se podrá observar, la
fenomenología, lejos de ser un método de
estudio, es una filosofía para entender el verdadero sentido de los fenómenos,
pero con una secuencia de ideas y pasos
que le dan rigurosidad científica.
CONCLUSIÓN.
La fenomenología
lejos de ser un método de estudio. Es una filosofía para entender el verdadero
sentido de los fenómenos, ya que es una secuencia de pasos e ideas que dan un resultado
científico. La fenomenología cuestiona la
filosofía positivista por el énfasis dado a la viabilidad de un conocimiento
exacto, objetivo y neutro (medio de las ciencias naturales) Cuestiona el método
experimental como único camino válido para investigar al ser humano, buscar el
conocimiento de él. Es el estudio de las vivencias.
La
fenomenología posibilita ir más allá del estudio de los comportamientos
observables y controlables, como fenómenos naturales en el positivismo. Estudia
la vivencia del ser humano en una determinada situación Procura interrogar la
experiencia vivida, los significados que el sujeto le atribuye. Es una
alternativa para la investigación con seres humanos, un camino diferente del
método experimental utilizado por las ciencias naturales.
REFERENCIAS
- Hegel G. La fenomenología del
espíritu. Fondo de Cultura Económica, México; 1966: 6.
- Husserl E. Invitación a la
fenomenología. Barcelona: Paidós; 1998: 13-23.
- Martínez M. El comportamiento
humano. 2ª Edición. México: Trillas; 1996: 167-169.Husserl. Op. cit., 10.
- Heidegger M. Introducción a la
fenomenología de la religión. México: Fondo de Cultura Económica; 2006:
233-256.
